Fonte: André van der Braak: Reimagining Zen in a secular age, Koninklijke Brill. Il PDF del libro.
[Capitolo 4.8] Sembra che molti praticanti Zen occidentali oggi non siano più così interessati al valore di verità delle dottrine buddiste, né siano affascinati come un tempo dalle esperienze mistiche dell’illuminazione o dal significato dell’illuminazione. La pratica della meditazione Zen sembra aver assunto un ruolo centrale. La trasmissione dello Zen alla modernità occidentale sembra ora dominata dall’efficacia della pratica della meditazione Zen nel combattere i vari malesseri della modernità.
E ancora una volta, si cerca l’associazione con la scienza per universalizzare tali affermazioni di efficacia. Lo Zen è ora celebrato come una forma di scienza applicata. Oggi, la ricerca scientifica sostiene l’efficacia della pratica della meditazione Zen. Gli effetti della consapevolezza buddista sono oggetto di studio da parte di neuroscienziati e altri ricercatori empirici. E anche in questo caso, si sentono ampiamente affermazioni universalizzanti. “Il dharma è universale”, sostiene Kabat-Zinn.
Una tale presentazione della consapevolezza come pratica universale permette al buddismo di essere reimmaginato come scientifico. Come afferma Wilson:
“Piuttosto che incorrere nel possibile inquadramento dei buddisti come arretrati, stranieri, irrazionali o idolatri, la MBRS (Mindfulness–Based Stress Reduction, protocollo di riduzione dello stress basato sulla mindfulness, ndr) e la relativa ricerca neuroscientifica sulla consapevolezza permettono ai buddisti di presentarsi come all’avanguardia, compassionevoli, scientifici e utili”.
Come risultato di questa reinterpretazione, “il buddismo appare semplicemente come mindfulness, e la mindfulness è un metodo di guarigione scientificamente verificato e non soprannaturalistico”.
Proprio come Sōen nella sua presentazione al Parlamento mondiale delle religioni del 1893, Kabat-Zinn definisce il karma come una descrizione scientifica dei processi naturali:
Karma significa che questo accade perché quello è accaduto. B è collegato in qualche modo ad A, ogni effetto ha una causa antecedente e ogni causa ha un effetto che ne è la misura e la conseguenza, almeno a livello non quantistico.
Nel complesso, quando parliamo del karma di una persona, intendiamo la somma totale della direzione che quella persona ha dato alla propria vita e il tenore delle cose che accadono intorno a lei, causate da condizioni, azioni, pensieri, sentimenti, impressioni sensoriali e desideri antecedenti.
Kabat-Zinn preferisce parlare del dharma piuttosto che del buddismo. Il termine “dharma” ha significati diversi nel buddismo, nel giainismo e nell’induismo. Nel buddismo, può riferirsi alla natura della realtà liberata stessa, agli insegnamenti che sono in accordo con quella realtà e che conducono alla liberazione, o agli insegnamenti specifici del Buddha stesso. In generale, il termine (che letteralmente significa “legge”) ha connotazioni di universalità, scientificità, razionalità, non teismo, naturalità, evidenza, discernibilità, incorporazione nel mondo e regolazione del mondo.
Lo stesso Kabat-Zinn usa la connotazione delle leggi della natura: “anche se il Buddha ha articolato il dharma, il dharma stesso non può essere buddista più di quanto la legge di gravità sia inglese a causa di Newton o italiana a causa di Galileo. È una legge universale”.
Pertanto, il termine diventa disponibile per l’appropriazione e la ricontestualizzazione. Se il dharma è verità universale, non è realmente religioso, poiché la verità trascende la religione.
È l’essenza stessa del processo scientifico:
In un certo senso è appropriato caratterizzare il dharma come simile alla conoscenza scientifica, in continua crescita, in continua evoluzione, ma con un nucleo centrale di metodi, osservazioni e leggi naturali distillate da migliaia di anni di esplorazione interiore attraverso un’auto-osservazione e un’auto-indagine altamente disciplinate, una registrazione e una mappatura attenta e precisa delle esperienze incontrate nell’indagare la natura della mente, e una verifica empirica diretta e la conferma dei risultati. (Wilson, Mindful America)
Kabat-Zinn sostiene che la Riduzione dello Stress Basata sulla Consapevolezza non è solo una forma difendibile di buddhismo, ma è anche la giusta fase successiva dello sviluppo buddhista:
Si potrebbe dire che affinché il buddhismo sia il più efficace possibile come veicolo del dharma in questa fase dell’evoluzione del pianeta, e affinché la sua medicina, di cui c’è un disperato bisogno, sia il più efficace possibile, potrebbe essere necessario rinunciare all’essere buddhismo in senso religioso formale, o almeno rinunciare a qualsiasi attaccamento a esso nel nome o nella forma. (Jon Kabat-Zinn, “Dharma,” in: In the Face of Fear: Buddhist Wisdom for Challenging Times, ed. by Barry Boyce)
Continua…
