Eckhart, Sermone 1, §6-8: l’anima trasformata dall’Essere [eck3]

La conformità al Verbo da parte dell’uomo non concerne l’esterio­rità di Cristo uomo, che fu diverso da ciascuno di noi, ma l’interiorità del­l’immagine divina: in questo consiste la vera imitazione di Cristo, e non in una impossibile e assurda imitazione di detti e fatti compiuti una volta in Galilea. Lo stesso insegnamento è recepito dall’Anonimo Francofortese nel Libretto della vita perfetta.

Potenza, sapienza, bontà sono le proprietà rispettivamente del Padre, del Figlio, dello Spirito, in conformità alla teologia scolastica (cfr. Pietro Lombardo, Sentenze 1,34,3 n. 309; Tommaso d’Aquino, 5. Th. l, q. 39 a. 8), ma anche con riferimento ad Agostino, La Trinità 12,1 1,18. Tali proprietà si comunicano anche all’uomo distaccato, ormai privo dell’accidentale egoità e faro universale.

Come evidenzia Vannini nella nota 9, qui siamo in piena teologia trinitaria. Secondo la mia comprensione, siamo anche in piena tossicità per il contemplativo, là dove la mente si alza e oscura l’orizzonte. La questione di fondo riguarda il divenire che sorge dall’Essere e la figura del Figlio/Cristo che, per i cristiani, non può essere altro dal Padre del quale deve possedere identica natura, pur diversamente articolata.

La questione, per noi nel Sentiero, è: il Cristo come coscienza unitaria che noi concepiamo, è elemento, oggetto di contemplazione? No. Il Cristo appartiene alla rappresentazione illusoria del divenire, dell’Uno-che-diviene: è un simbolo, il dito che indica la luna. Non contempli un simbolo, ma l’essenza che indica.

Durante il rito della contemplazione della consapevolezza unitaria, ogni gesto, parola, movimento incarnano il Ciò-che-È, sono il Ciò-che-È: vuoto, eterno, Essenza. Ogni nostra costruzione, per quanto sofisticata, è espulsa, azzerata e in quel tempo non c’é Cristo, né Figlio, né Padre, né comprensione del Niente: c’è solo Niente; il Niente che è, il Ciò-che-È.

Il nostro tentativo è quello di risiedere nel Vuoto e questo impone il superamento, benedetto, di ogni conoscenza e anche di ogni consapevolezza: oltre la consapevolezza della consapevolezza unitaria affinché esista solo l’unità senza aggiunte. Unità consapevole, certo, ma che non ha aggiunte, che non si osserva, non si specchia. (Audio di VDM del 31.1.26)

“Progredisce potentemente”: certamente il risiedere nella contemplazione del Ciò-che-È è un risiedere nelle neutralità e nella relativa disidentificazione da tutto il divenire, ma è anche evoluzione, trasformazione?
Sì, se associata alle esperienze che derivano dalle relazioni e che sono la fonte principale di comprensione. No, se la fonte delle relazioni è troppo povera; però, a questo livello della questione, va fatta una precisazione e riguarda l’evoluzione nel sentire del contemplante.

A seconda dell’ampiezza del sentire conseguito, esiste la necessità più o meno intensa di esperienze nel divenire. Il sentire molto ampio può avere necessità relative di sperimentare perché si trova ad affrontare sfumature di comprensione residue non ancora conseguite. Il sentire meno evoluto può avere maggiori necessità di sperimentazione essendo maggiore il compreso da conseguire. È questa, però, una tesi relativa e ogni caso è a sé stante.

Comunque, in entrambe le situazioni, l’esperienza contemplativa è un toccasana e opera come Eckhart suggerisce sebbene, secondo la mia comprensione, è necessario e prudente non separare mai la contemplazione dall’esperienza: insieme sono certamente una potenza.

Ovvero l’unità essenziale di Dio, precedente alla distinzione delle Persone.

“Ogni tenebra le vengono del tutto tolti”. Certamente accade questa esperienza – in alcune situazioni assolutamente pura e incontaminata – ma più frequentemente quello che si verifica è il convivere simultaneo di quell’ambito alto e incorrotto con il fluire di una discreta relatività e anche contraddittorietà.

La consapevolezza abbraccia l’intero spettro del Reale: l’unitario e il contingente, il vasto Essere e il pensiero e il gesto limitati. Ci sono esperienze incontaminate e vaste, anzi, questo è il fondo permanentemente presente, ma solo in alcuni casi sono dominanti, più frequentemente convivono con stati più limitati.

Nell’immagine che segue, tre diverse situazioni: il viola è la consapevolezza unitaria e vasta, l’ocra il contingente e limitato. Entrambe le situazioni sono sempre presenti – esclusi i casi di esperienze mistiche molto intense, di apici di contemplazione in cui tutto il contingente si azzera – e la consapevolezza unitaria registra entrambi gli stati, il loro alternarsi, la preponderanza dell’uno o dell’altro.

Definirei questa come la condizione ordinaria del contemplativo, una simultaneità di percezione di stati complessi non semplificabili e riducibili all’on/off.
In sé, la presenza della condizione unitaria non è variabile, nel disegno se ne rappresenta la consapevolezza che è invece fluttuante. Intendo dire che esiste una consapevolezza profonda assimilabile a una linea retta e una consapevolezza emergente fluttuante. Il contemplativo che ascolta in profondità l’Essere non può non registrare questa complessità.

“È con Dio stesso che Dio è conosciuto nell’anima “. Chi conosce chi? Affinché possa accadere questa contemplazione ultima, non può esserci “qualcuno” che contempla, esiste solo la contemplazione che accade. Allora l’Unità è consapevole di se stessa. Ciò che viene sentito è il sentire unitario-che-è. Il sentire sente se stesso, emerge quella consapevolezza. Questo è certamente l’apice di ogni contemplazione e non necessariamente è legato a una qualche fenomenologia, può essere, anzi normalmente è, estremamente feriale.

Che Dio e il divino operino senza mediazione (ohne mittell è concetto essenziale in Eckhart, spesso ricorrente. Infatti Dio è l’essere di tut­te le cose, che da lui provengono, e dunque è intimamente ripugnante l’i­dea di un qualche intermediario tra Dio e le cose, che sarebbe come qualcosa di frapposto tra Dio e Dio.

“Allora l’uomo esteriore obbedisce all’uomo interiore fino alla sua morte, e allora è sempre in una costante pace, al servizio di Dio.”
L’umano esteriore e l’umano interiore non sono mai perfettamente allineati se non altro a causa della meccanica dei corpi transitori, per non dire che non c’è incarnato che non abbia sfumature di comprensione da completare e che, pertanto, non manifesti incoerenze.

La “costante pace” è in realtà uno stato alquanto complesso, stato che ha un fondo di pace ma l’espressione di Eckhart non rappresenta questo, non in questo caso.