Sokushin zebutsu, Dōgen contesta Senika e i maestri del sud 4

Fonti: Tollini, Pratica e illuminazione nello Shobogenzo, Mediterranee.
Shōbōgenzō di K.Nishiyama, traduzione S.Oriani
Shōbōgenzō, tradotto da Gudo Nishijima e Chodo Cross

[Oriani traduce] Echū allora disse: “Se ciò che dici è vero, ciò che insegnano i vostri maestri è uguale all’insegnamento di Senika. Egli affermava che noi possediamo una misteriosa vera natura nel nostro corpo e che, mediante essa, proviamo dolore e piacere. Se il corpo è distrutto, la vera natura esce come la gente che fugge da una casa in fiamme. La casa cambia, i padroni sono sempre gli stessi. Esaminando attentamente l’insegnamento di Senika, risulta che esso è una falsa opinione.

Quando ero un giovane pellegrino e visitavo molti maestri, incontrai tali insegnamenti; ora simili errori sono ancora più diffusi. Fronte a molte centinaia di discepoli i maestri del sud espongono il loro insegnamento basato su false opinioni ed errate interpretazioni del Rokusodankyō;⁴ perciò, la loro spiegazione è assai inadeguata. Gli allievi sono perplessi sulla giusta via da seguire. Come si può chiamare questo l’autentica trasmissione della Legge del Buddha? È una terribile situazione; la loro natura-di-Buddha⁵ sarà perduta.

Questi maestri sono bravi nell’insegnare attraverso il vedere, l’udire e il comprendere ma, anche se queste cose sono fatte diligentemente, come disse Vimalakīrti,⁶ non costituiscono la vera essenza della Legge.”

[4] Una raccolta degli insegnamenti del Maestro Daikan Enō.
[5] La natura-di-Buddha è la ‘Natura propria’, o ‘Vera natura’, o ‘Volto originario’ (comunque si voglia chiamare) di ogni essere, anche se questi lo ignora.
[6] Un discepolo laico del Buddha, eccellente nella filosofia buddhistica.

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